那么五行怎么解释呢？

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• 1、可的五行
• 2、那么五行怎么解释呢？
• 3、【请问大学专业里的人力资源管理，属于什么五行？

可的五行

可字五行属什么 可(可)
姓名学解释：【福禄双收，天生聪颖，离祖成功，双妻之格，晚年隆昌。】福民俗五行：中 音律五行：木 姓名学笔画：05 简体笔画：05 拼音：kě

可五行属什么的 可(可)
姓名学解释：【福禄双收，天生聪颖，离祖成功，双妻之格，晚年隆昌。】
民俗五行：中 音律五行：木 姓名学笔画：05 简体笔画：05 拼音：kě

可的五行属性是什么 可(可)
姓名学解释：【福禄双收，天生聪颖，离祖成功，双妻之格，晚年隆昌。】
民俗五行：中 音律五行：木 姓名学笔画：05 简体笔画：05 拼音：kě

可 五行中是什么 是问可字的五行属性吗？
可 拼音： ke 繁体： 可 笔画： 5 五行： 木
汉字解释：
可〈动〉
(会意。从口,从@(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可)
许可;同意;准许 [approve;permit;allow]
可,许可也。--《广韵》
去不我可。--《诗・小雅・何人斯》
其殆不可乎?--《文选・司马相如・难蜀父老》。注:“不可,犹不堪也。”
距关,毋内诸侯,秦地可尽王也。--《史记・项羽本纪》
此人可就见,不可屈致也。--陈寿《隆中对》
又如:不可;可许(准许);可传(可以传后;可以传授;可以流传);可则(可作准则);可风(可为风范)
能够;可以 [can;may]
可使以其技鸣。--清・黄宗羲《柳敬亭传》
可与俱。--《史记・魏公子列传》
可以一战。--《左传・庄公十年》
可治。--汉・贾谊《论积贮疏》
可得闻与?--《孟子・梁惠王下》(与通“欤”。)
又如:可刚可柔(可以强硬可以温和。指刚柔并用,恩威兼施);可否(能不能;可以不可以);可胜(岂能忍受)
值得,堪 [be worth doing;need doing]
可爱者甚藩。--宋・周敦颐《爱莲说》
又如:可歌可泣;可观(值得观览,有观览的价值);可矜(值得怜悯);可堪(那堪,怎堪);可怜相(值得怜悯的样子)
相称;适合 [accord with]
其味相反,百皆可于口。--《庄子・天运》
又如:可体(合身);可手(合手,称手);可式(正合适);可愿(符合愿望的事;符合愿望);可意种(如意的人)
适合于…(如人意、人心) [make]。如:可人意(使人满意、喜爱);可疑(令人怀疑);可儿(趁人心意的人儿);可伤(使人悲伤);可怜见(使人生爱怜之情;可怜);可噩(亦作“可愕”。使人惊讶)
应当,应该 [should]
及平长,可娶妻,富人莫可与者。--《史记・陈丞相世家》
又如:可要(应该,须要。表示期望);可知道(须知)
病痊愈 [recover (from an illness)]
只见宋江暴病才可,吃不得酒肉。--《水浒传》
可 〈形〉
善,好 [good]
阻而鼓之,不亦可乎?--《左传・僖公二十二年》
况君前途尚可。--《世说新语・自新》
合意,认为正确,是;对 [correct;right]
然则古之无变,常之毋易,在常古之可与不可。--《韩非子》
适当[appropriate;due;fit]
[驴]至则无可用。--柳宗元《黔之驴》
又如:可式(安放得当);可可(恰巧);可恰(正好,正合适);可道(可真是,正是)
满的 [full]
他还是把一肚子话可桶儿的都倒出来。--《儿女英雄传》
可 〈副〉
可是;却 [but]
可怎生糊突了盗跖、颜渊。(意思是,可是怎么竟混淆了坏人和好人?跖,传说是春秋末年奴隶起义的首领,过去被诬称为“盗跖”。颜渊,孔子弟子,被推崇为“贤人”。盗跖、颜渊,这里泛指坏人和好人。)--元・关汉卿《窦娥冤》
又如:劳动艰苦,可大家干劲十足
大约、近似 [about]
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。(可百许头,大约有一百来条。)--唐・柳宗元《至小丘西小石潭记》
可值千万余。--《乐府诗集・陌上桑》
又如:重可千斤;年可十八;可四千余人
就,便 [at once;right away]。如:可便......>>

可字五行属什么的 可的五行：
木
[拼音][kě，kè]
[释义][kě]：1.允许：许～。认～。宁～。 2.能够：～见。～能。～以。不～思议。 3.值得，认为：～怜。～悲。～亲。～观。～贵。～歌～泣。 4.适合：～身。～口。～体。 5.尽，满：～劲儿干。 6.大约：年～二十。“潭中鱼～百许头”。 7.表示转折，与“可是”、“但”相同。 8.表示强调：他～好了。 9.用在反问句里加强反问语气：都这么说，～谁见过呢？ 10.用在疑问句里加强疑问语气：这件事他～同意？ 11.姓。 [kè]：〔～汗（hán）〕中国古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等族君主的称号。

五行属性 25分 阴阳五行
阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行,五行含有阴阳，宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
火: 火旺得水, 方成相济.
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.
水赖金生, ......>>

五行学说的基本概念 五行，即是金、木、水、火、土 五种的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本条件之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。这种观点中是建国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。 指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运（当下还没有大量可靠的证据证实五行相生相克来推算人的命运是否准确）。在这一观点中，“行”被理解成运动。《糖尿病行为医学技术指南》作者、天津医科大学王英博士，撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》，对阴阳五行学说进行了全面训诂和重新解析。引起学术界重视。郑玄《洪范注》：“行者，顺天行气也。”《春秋繁露》解释说：“行者，行也。”五行的“行”首先是动词，然后转化成描述“动”的名词。五行，也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水，是基于阴阳运动方式作出的定义，而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现“五材” ，这并不表示五行就是五材。“行”字在古代从来就没有“材”的含义，把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法，在学术上是不严谨的。 第一种观点这种观点起源于《洪范》。今人多理解为：木的特性：日出东方,与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性；日落於西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性：北方寒冷,与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。第二种观点这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。第三种观点木，生发、条达、主仁，其性直，其情和。火，炎热、向上、主礼，其性急，其情恭。土，长养、化育、主信，其性重，其情厚。金，清净、收敛、萧杀、主义，其性刚，其情烈。水，寒冷、流动、向下，主智，其性聪，其情善。 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归......>>

可字的五行属性 可(可)
姓名学解释：【福禄双收，天生聪颖，离祖成功，双妻之格，晚年隆昌。】
民俗五行：中 音律五行：木 姓名学笔画：05 简体笔画：05 拼音：kě

中医五行的五行的基本规律 相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。应当说明，相克与相乘是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。所以说：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。 在五行之间存在着相生、相克的联系规律，所谓相生，即相互资生、促进、助长之意；所谓相克，即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下图：在相生关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的关系，生我者为母，我生者为子，所以，相生关系又称之为母子关系。在相克关系中，任何一行都具有克我、我克两方面关系，我克者为我所胜，克我者为我所不胜，所以，相克关系又称为所胜、所不胜的相胜关系。事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动，因而经常处于运动发展之中，是不平衡的。然而就五行整体来看，相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行，由于既生别行，又被别行所生；既克别行，又被别行所克，故在整体上也呈现动态均势。可见，五行所达到的平衡，不是绝对的静止，而是建立在运动基础上的动态平衡。 五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的制化调节；一种则是在反常情况下的胜复调节。制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为五行制化。首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证制化关系的正常。即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。水能克火，火能生土......>>

五行木命是什么意思 五行木命是四柱预测（也称生辰八字算命）人生命运的专业术语。五行是指金、木、水、火、土。除五行木命之外，还有五行火命、五行土命、五行金命，五行水命。在生辰八字中有四组干支，每组干支由一个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和一个地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）组成。一般来说，五行属什么命是由生辰八字中的第五个字（日柱的天干，简称日干、命主、日主、日元）来确定的。天干五行分为阴与阳，具体是：甲－阳木、乙－阴木、丙－阳火、丁－阴火、戊－阳土、己－阴土、庚－阳金、辛－阴金、壬－阳水、癸－阴水。如果某个人的生辰八字中的第五个字是属于“甲”或“乙”的话，那么，我们通常就会说那个人的生辰八字是五行木命。
如何知道自己八字五行是什么命呢？首先要知道自己准确的出生日期（注：公历或农历是有区别的）和出生时间（几点几分），然后再根据出生时间（年月日时）转换成生辰八字，这个步骤可使用八字排盘软件帮我们自动计算出来，得知生辰八字后，看八字的日柱天干是哪个，对照前面所说的天干对应五行说明，就可以知道五行属什么了。
例如：某人出生于农历 一九八三(猪)年四月廿四 上午10点，用网络在线工具信达利在线八字排盘系统排出的四柱八字为：癸亥 丁巳 甲子 己巳，此八字日干为甲木，五行是阳木命人。

那么五行怎么解释呢？

五行
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
阴阳
再来与数相联系，土自然对应5，由此数发展为五个，12345。五行再分阴阳，注意阳中有阴，阴中有阳，阳可再分阴阳，阴也可再分阴阳，故阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土，共十个，用数表示是1234567890（注：这里的0不是真的零，而是表示十），这只是其顺序数，即自然数，还没有与气相联系。这里五行再分阴阳，是中国人特有的思维，外国人有吗？学习中国古代文化只能用中国人的思维才能学会，是土生土长的中国人容易学会，还是缺乏中国土壤滋润的外国人容易学会，用西方的话说就是中国注重形象思维、抽像思维和逻辑思维的结合，以形象思维为主，而西方是抽像思维与逻辑思维的结合，以抽像思维为主，你学了西方文化，再来学习中国文化，思维能力都有所提高。12345是有气的内涵的，故为了区别，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示（阳木，阴木，阳火，阴火，阳金，阴金，阳水，阴水，阳土，阴土）十气，故十干就是十气，中国用了那么多年的干支纪年，你不要说现在你才晓得十干就是十气，由此五气发展为十气，甲阳木，乙阴木，丙阳火，丁阴火，庚阳金，辛阴金，壬阳水，癸阴水，戊阳土，己阴土，为什么戊阳土，己阴土？注意用中国人的思维，土在中间呀。12345为阳，67890为阴，12345为生数，67890为成数，有生数，才有成数，这句话应该看得懂吧，意思是说67890是由12345变来的。12345对应水火木金土，67890也对应水火木金土，12345为阳，67890为阴，故甲阳木3，乙阴木8，丙阳火2，丁阴火7，庚阳金4，辛阴金9，壬阳水1，癸阴水6，戊阳土5，己阴土0，现在应该清楚为什么会有十个数了吧，十进制是如何来的吧，你每天都在用1234567890，却不知道他是由阴阳五行变化来的，不是可笑吗？为什么1234567890是由阴阳五行变化来的，可以反证，中医里辨识十气的流动，可以用1234567890加减得来，这不是证明1234567890，我们常用的十个数代表十气吗？气数，气数，气化为外为数，数的加减就是气的变化，万物乃气化凝成（这句话可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物，而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影响），也就是说万物都是可以计算的，中国人的口气真大，但你信不信呢？如果告诉你计算的方法，你认为可不可以呢？ 再举例说明数可以计算，1+1=2，很好理解，一画再加一画，就是两个一阳变为太阳，一阳为1，太阳为2，故1+1=2，同样，1+2=3，2为太阳，阳极而阴，变为阴之始，变为动，动为阳，在上，故一阳加太阳，相当于一阳加太阴，刚好为震卦3。注意，学习中国的文化要用中国的思维。
天干地支
十干为十气，刚好围成一个圆圈，（春夏秋冬就是一个圆圈了，就是地球围绕太阳运动产生的），但这里的圆圈并不只是因为地球围绕太阳转时是个圆，而是认为气之流动的形式就是平滑线，因为要周而复始，故为圆，因为气产生于天体运行，没有地球自转和公转，就没有白天黑夜，没有春夏秋冬，就没有阴阳五行，故干又称为天干。说了干的来历了，接下来说地支的由来。 地支由来相对简单的多，因为阴阳产生了八卦四象，六十四卦，还可以接着往下推，2的n次方个卦，相当于用2进制来计算世间的万事万物，阴阳分为两类，四象分为四类，八卦分为八类，64卦分为64类，以致划分无穷。古人分到64卦，已足够用矣，因为计算机的出现，朝64卦下面细分不是难事，但要有古人那样的智慧。作为中国人应该清楚什么是乾卦和坤卦吧，应该清楚先天八卦图吧，干在上代表天，坤在下代表地，干到坤六种变化，坤到干六种变化，即十二消息卦，这12种变化刚好为一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的说法，日为自转，年为公转。这12种变化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这12种变化也是气的12种变化，故12地支就是12气。天干十气，也是在一天之中，或一年中变化，故只有年、日有干支纪法，月时没有，月时的干支由年月干支推出。年有12变化，故年有12月，日有12变化，日有12时，现在发展为24时。地支为12气，天干为10气，天干为主导，故12地支可转换为10天干，10天干就是阴阳五行，故12地支也是阴阳五行，可以用数来计算。一年之中，月亮的圆缺可不是刚好12次，月亮的圆缺用初一、初二来记录，那年12气的变化用什么来表记呢，就是24节气，每一个节就是气的转换点，每过了一个节才是一个新月的开始，这里的月不是月亮，而是12地支对应的12月。故计算地支气的变化时，要用节来区别。12地支也可分阴阳，就变成24节气，每一个节气里气前为阳，气后为阴。可以接着变化下去，24变36，变48，变60，变72，以至变化无穷。12地支气和10天干气是不同的，10天干气是阴阳两仪变化而来的，与地球的转动没有关系，符合万事万物，放之四海而皆准，古人的描述是充盈天地之间，无处不在。而12地支气是地球的自转和公转引起的，故称为地支，和地球有关，和大地的位置有关，和大地的方位有关，12地支有方位，10天干没有方位，知道年有12变化，日有12变化，必然知道地球有自转，但不知道公转，认为太阳围绕地球转动，古人有太阳的视运动图，但这是两千多年前的知识，古人能有这样的成就，不感到了不起吗？多少人知道干支纪年，又有几人知道干支代表气，干支可以计算，把握我们看不见，却离不开的气的运动。学气功必然懂干支，学中医，必然懂干支。而这是最起码的，相当于小学只认识了1234567890。 浑沌初起之状为一，为圆球状，分为阴阳，故天干之气弥漫天地，无处不在，到处都有阴阳，像个实心圆球，故天圆。12消息卦也可以围成一个圆圈，但是有圆心，从圆心出发，画出12线，圆均分为12份，12地支代表12方位，圆为大地的平面图，故地方。结合起来，就是天圆地方，方是方位的意思，你还会不会讥笑古人认为地是方的。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。这里的方是平稳的意思。北京，民宅以四合院居多，这种民宅体现了“天圆地方”，这里的方是四平八稳的意思。而四平八稳都是根据地支代表方位而来的。12地支代表12方位，支可以转化为干，故干也有方位，木东，火南，金西，水北，干和卦的关系很紧密，故八卦可以纳干支，熟悉易经的都知道八卦纳上干支，就可以演算了。八卦不知产生于多少年前，现在熟悉易经的不知有多少，用易经来偶尔玩下的又不知有多少，易经还被称为群经之首，中华民族的文化之源。源毕竟是源，未免有点浅显，就像小学的加减乘除的算术，哪能和大学的微积分相比较，易经是基础部分，群经之首嘛，他制定一套规则，就是阴阳五行，天干地支的演算，阴阳五行，天干地支好比加减乘除的法则，八卦好比1234567890十个数。因此，依靠阴阳五行，天干地支，八卦与八卦的重叠分组，变化无穷，实际上就是气的流动，万变不离其宗，靠阴阳五行，天干地支理顺气的变化。
五行与太极
金为阴（阳、柔、刚），水、木为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 水为阴（阳、柔、刚），木、火为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 木为阴（阳、柔、刚），火、土为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 火为阴（阳、柔、刚），土、金为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 土为阴（阳、柔、刚），金、水为阳（阴、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。
编辑本段属性及归类
(1)五行属性及归类方法
五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。 原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
(2)五行属性归类
历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。 （1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。 （2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。 （3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。 应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。
(3)五行归类的意义
五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。 中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
编辑本段五行的基本规律
五行的相乘、相侮
相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。 应当说明，"相克"与"相乘"是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。 相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。 所以说："气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。
五行的制化、胜复
五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的"制化"调节；一种则是在反常情况下的"胜复"调节。 制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为"五行制化"。 首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证"制化"关系的正常。 即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。 火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。 土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。 金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。 水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。 可以看出，正是这种相反相成的生克制化，调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程，也就是事物消长的过程，在此过程中，经常出现的不平衡的消长情况，其本身就是再一次相生、相克的调节，这样就会重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动，推动着事物在不断地变化和发展。 所谓胜复调节，主要是指五行系统结构在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复平衡。 所谓"胜"，即指胜气，是指因为某行之气太过所引起的对"己所胜"之行的过度克制。而胜气的一旦出现，则势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓复气。故《素问》又说："有胜之气，其必来复也。"而且胜气重，复气亦重。胜气轻，复气亦轻。 例如火气太过，作为胜气则过分克金，而使金气偏衰，金衰不能制木，则木气偏胜而加剧制土，土气受制则减弱制水之力，于是水便旺盛起来，而把太过的火气克伐下去，使其恢复正常。若火气不足，则将受到水的过分克制，但火衰不能制金，引发金气偏盛，金气盛则加强制木，使木衰而无以制土，则必将引起土气盛以制水，水衰则制火力减弱，从而使火气相应得到逐渐恢复，以维持其正常。 如果单纯有胜而无复，也就是说当五行之中的作何一行出现有余(太过)而没有另一行的相应制约时，则五行系统结构的协调关系就被破坏，则会出现紊乱的反常状态，从而产生严重疾病。 综上所述，我们可以把五行关系看作是阴阳关系的逻辑展开和补充。受作用者，通过某些中间环节，反作用于作用者，产生反馈调节效应，从而使系统结构保持相对平衡。
编辑本段现实映像
金 原则 对事物的一种构想 水 知识 对事物的一种具体理解 木 善良 对事物的一种内心的反应 火 真诚 基于内心反应的一种行动 土 分析 在行动过程中的一种分析 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 构想－－落实到具体如何实现构想－－产生行动的想法－－行动－－在行动中分析－－总结经验，进行规划，构想
五行与儒学
偶感而发，五行对应儒学的仁义礼智信，缺一不可，相生即相克。古人真是伟大！请各位认真思考仁义礼智信与五行之后，相信各位会有很幸福的人生。
五行与地理
五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中，协助金木水火的平衡
五行与季节的关系
五行是指气体的五种运动方式． 春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。 夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火． 秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。 冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水． 因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。
五时( 秋 春 冬 夏 长夏)、五行与时辰
时辰是中国古代的一种计时方法，24小时共分为12个时辰，从晚上11点开始，与12属相相对应：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行来说： 寅、卯、辰属木，主宰春季，代表东方； 巳、午、未属火，主宰夏季，代表南方； 申、酉、戌属金，主宰秋季，代表西方； 亥、子、丑属水，主宰冬季，代表北方； 辰、未、戌、丑单个而言都属土，主宰四季最后一个月，代表四方。
编辑本段五行特性
[第一种观点]
这种观点起源于《洪范》。今人多理解为： 木的特性：日出东方,与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。 火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。 土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。 金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。 水的特性：北方寒冷,与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
[第二种观点]
这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。 五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。 中国哲学史上的五行思想类别： “五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下： (1)指五种行为原则，疑为荀子所持。 (2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。 (5)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 五行物象归类 五音阶 宫 商 角 徵 羽
编辑本段数理分形

五行相生(五材说）：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金生水：金销熔生水； 水生木：水润泽生木； 木生火：木干暖生火； 火生土：火焚木生土； 土生金：土矿藏生金。
五行相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木； 专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土； 实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流； 众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰； 精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。
辩证生克
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

【请问大学专业里的人力资源管理，属于什么五行？

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你好, 本人人力资源管理专业毕业, 后从事人力资源管理工作多年, 对于你的问题拿捏不是太准, 以下知识点仅供参考.

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企业团队五行术

五行是中国古代哲学与医学推论的基础，《尚书‧洪范》内载：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」古代思想家把这五种物质，列为构成万物的元素。五行相生相克，构成自然生态均衡与人体的生理平衡。

对于古代哲学家与医者而言，五行有如宇宙万物运行的宪法。主管可尝试将企业组织比拟为人体，将五行运转之理，应用于企业与团队管理上。

在五行之理中，人体的五脏六腑，皆有其五行属性。例如，肾属水、肝属木、心属火、胃属土、肺属金等。若将企业比喻为人体，则生产、销售、人力资源、研发、财务等各功能单位，亦应具有相对的五行属性，彼此具密切的联结与交互关系。

其中，人力资源为滋养一切运作的源头，可将其属性定为「水」；研发展现创意上张下载的能量，属性可定为「木」；销售单位开疆辟土，活泼而具侵略性，属性似「火」；生产单位产出质优产品，仿如土地孕育植物，属性可定为「土」；控管金流的财务部门，保守严谨的内聚力量，如同五行中的「金」。

五行之间有「相生」的作用，水浇助木生，木可助火旺，火燃则土增，土久则金生，金置则水生。

企业各功能单位，同样相辅相成。例如，人力资源部门协助研发人才的招募与管理，研发部门支持销售征拓的力量，销售部门为生产单位串连产品与市场，生产部门为财务部门挹注金流，财务部门则藉由成本控管，为人力资源提供更充沛的选才与留才能量。

不过，在功能单位间，此种相生的力量并非只是一对一的关系，而是具有更多元的交互作用，而且彼此可以奥援能量。

此外，有如五行的相克作用，水浇克火，火溶于金，金利砍木，木可制土，水来土掩，企业功能单位间也相互制约。

当人员运用效率偏低或流动率偏高时，人力资源部门须提出警示；营销部门对产业动态的判定有误时，研发部门须促其检讨；生产成本偏高时，财务部门应协助成本分析，并要求降低成本。与相生力量相似，组织单位间的制衡力量，亦是多元与全面的。

组织单位间既相生又相克，形成良好的自然均衡。但若部分单位自认是企业的主要生财单位，持有高傲心态；或某些部门由皇亲国戚主掌，总不自觉过度干预或跋扈；或有些单位因人力专业度与素质不佳，状况百出，成为其它单位的标靶；上述状况，都将导致内部失衡。

人体五行失衡时，医者将视其能量强弱进行调整。脏气能量过强，须适度泄其火气或能量；能量过虚或过弱，则应补脏腑之气，让脏器五行回复均衡状态。

企业五行运作的道理亦同，若某一单位的势力或能量过于强大或过于虚弱，以致失去内部均衡时，都将使组织呈现病态的企业文化或工作气氛，若未能适时补强或中和其能量，定将危及企业的长治久安。

不管回答是否正确, 希望能对你有所帮助. 16教育网

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